Les chapitre 13 à 17 de l’Evangile de Jean constituent une sorte de testament de Jésus, ce qui, dans la compréhension de l’auteur était le plus important dans les enseignements de Jésus. Juste avant notre texte, se trouve ce que j’appelle « l’enseignement de la confiance » ou « l’encouragement à faire confiance ». Ce qui aboutit ici à exprimer les conséquences du véritable amour, de la confiance qui fait aimer, et dans la suite du texte une question de Jude, la troisième question posée par une personne (chap 17 « quelques-uns des disciples » et à la fin « ses disciples »).

Tout le début du texte de l’évangile est en « vous »… Jésus parle aux disciples, et cette parole est bonne pour toute communauté de disciples. Nous avons un « si », «si vous m’aimez » et il annonce un autre défenseur… un autre que Jésus ? souvent compris comme l’Esprit saint, celui qui n’est pas incarnation, parole faite chaire, mais souffle, souffle de création, de vie, d’amour, de paix, de pardon. L’évangéliste indique « l’esprit de vérité », présent « pour toujours » à la différence de Jésus… plus fort que Jésus ? surtout ici, cet autre est en écart avec le monde/cosmos… peut-être plus près de Dieu ?

A nouveau, Jésus dit « je » et parle cette fois de la vie. L’auteur de l’évangile continue de faire le lien avec le message du verset 6 du même chapitre « je suis le chemin, la vérité et la vie » ; le chemin a été explicité, la vérité est présente par l’esprit de vérité, et la vie est précisément dans un verbe, dans une implication de ceux vivent : « moi je vis, vous vous vivrez ». Il est encore rappelé la relation particulière entre Jésus et le Père, et cette fois il est dit comment les relations se nouent entre tous : « moi, je suis en mon Père, et vous en moi et moi en vous ». Avec des mots très simples, est affirmée ici la force de la présence de Dieu, et comment cette présence se décline : par Jésus en son Père, par nous en Jésus, et par Jésus en nous.

La relation individuelle est posée après la relation commune. C’est ce que nous retrouvons dans le texte des Actes, où le commun est posé et partagé et où une personne ressort du récit car elle demande quelque chose pour elle-même. Quand Simon, parfois appelé « le magicien » dans la tradition, dit « accordez-moi le même pouvoir », il est peut-être en train de revenir à sa façon de penser avant sa conversion, et face aux paroles de Pierre, très dures, jugeantes et condamnantes, il confie aux 2 apôtres la supplique pour la réparation de la bonne relation à Dieu. Nous avons besoin de ne pas être seuls face à Dieu, voilà pourquoi nous nous rassemblons pour la liturgie, le service du temple. Nous avons besoin d’être ensemble pour entendre les enseignements et pour voir le Christ, quand Jésus ne sera plus là.

C’est aussi une promesse qui est donnée, une promesse « Vous le connaissez » pour aujourd’hui et une promesse « vous me verrez » et « vous vivrez » pour demain. L’auteur de l’évangile donne ici une annonce de la mort, de la disparition de Jésus « le monde ne me verra plus » qui est tellement douce, qu’elle est presque invisible, c’est à peine une suggestion, car tout ce qui est dit avant et après, c’est bien la présence et l’accompagnement et le souci « je ne vous laisserai pas orphelins ». Pourtant il les laissera, il nous a laissé, il n’est pas là parmi nous incarné ; les disciples ont eu quelques aperçus, quelques paroles encore et nous n’avons que des écritures. Mais nous avons la promesse étonnante « je vis », la promesse d’un toujours, et notre vie commune devant Dieu, et nous avons la nuée des témoins qui nous ont précédé dans la foi…

Les dernières phrases reprennent la dimension individuelle de la relation, littéralement « le gardant mes commandements » et « le aimant moi », ainsi que le verbe qui commence le texte : le « si vous aimez » devient « le aimant moi ». Là aussi, les mots sont simples : « le aimant moi » est « aimé par le Père », et « je l’aimerai ».

C’est alors une parole pour chacun, une parole qui nous donne la liberté de voir Jésus présent pour chacun avec son propre regard, dans sa propre vie. Voici où l’épître de Pierre vient nous dire quelque chose au sujet de la relation personnelle à Dieu, qui vient prendre place dans la vie dans ce monde, dans la vie au milieu de celles et ceux qui sont nos sœurs et frères en humanité, sœurs et frères en Christ, même s’ils ne le savent pas.